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关注现实生活是道教的优良传统
点击数:【999】 编辑者:【管理员】 更新日期:【2013-6-25 11:11:29】
道教创立于社会危机十分严重的东汉末年,一开始就是以解脱人们在现实生活中的各种苦难的面貌出现的。无论是张道陵创立的天师道,还是张角创立的太平道,都积极地以符水治病解除人们的疾苦。面对当时民不聊生的社会现实,张角领导太平道教徒发动黄巾起义,试图推翻汉王朝的黑暗统治。张鲁在汉中建立了割据政权,史称其政策宽惠,人民安居乐业。从道教初创时期的活动就可以看出,道教从一开始就十分关注人们的现实生活,具有济世度人的优良传统。

    道教在长期的发展过程中,一直以度己度人为宗旨。《墉城集仙录》卷一引圣母元君的话说:“夫重长生者,始于一身,次及家乡,至于天下。为子尽孝,为臣尽忠,为上尽爱,为下尽顺,色味调和,与道合真也。若止一身独愿长生,久住无为,逃避上下,不营忠孝,不存兼济,偏善乖道,自是失德。纵能弃吾我之欢,忘色味之适,同 枯木死灰,复何足贵?夫修道者,在适而无累,和而常通,永劫无穷,济度一切。此之长生,乃可为重。长生难得,由忠孝仁义。忠孝仁义立者,功及于物,生白可延。无此德者,独守山林,木石为偶,徒丧一生,后方堕苦,先罪未释,今又无功,遂失人道,生处边夷,或生飞沉,群丑异类,永与道隔,深可悲夫,”这段话清楚地说明,修道者必须在生活中积功累德,才有长生成仙的希望。若只顾一己长生,离弃社会生活,则与枯木死灰无异,也就丧失了作为人的价值。

    道教中人始终认为,“仙道”不离“人道”,“全人道”是“修仙道”的基础。清代著名高道王常月说:“欲修仙道,先修人道;人道未修,仙道远矣。”清末道教内丹家黄裳说:“道在伦常,德在心性,切不可孤修兀坐,以求仙丹之就。”只有很好地履行做人的社会职责,成为一个对社会有用的人,一个道德高尚的人,才谈得上修仙证道。道经中反复强调,只有对社会做出大量贡献,积累了巨大功德的人,才有长生成仙的资格。《老子想尔注》说,欲求长生者,“百行当修,万善当著。”葛洪《抱朴子内篇》中更具体规定:“人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百善。…‘积善事未满,虽服仙药,亦无益也。”陆修静《道门科略》说:“若救治天下百姓,扶危济弱,能度三命‘过去、现在、未来。”张伯端《悟真篇》说:“德行修逾八百,阴功积满三千,均齐物我等亲冤,始合神仙本愿。”并警告修行者:“若非积行施阴德,动有群魔作障缘。”净明派更是以“忠孝”传教,要求“凡得净明法者。务在济物”。金元时期形成的全真道,其宗教实践分为内在的“真功”与外在的“真行”两方面,“真功”指心性、内丹修炼,“真行”即行道济世。可见,统一人世与出世,以积善为仙道的根基,是道教一贯的主张。

    道教济世精神的一个重要表现是,在历史紧急关头,道教领袖往往能够挺身而出,为人民大众实在地解厄救苦,减少灾难的损害。最著名的是全真道龙门派祖师丘处机不远万里赶赴漠北,觐见成吉思汗,劝成吉思汗戒杀的事迹。清代乾隆直帝曾为此写下了“万古长生不用餐霞求秘诀,一言止杀始知济世有奇功”的对联。此外,在南宋、金、元的战乱之际,太一道四祖萧辅道、茅山宗高道杜道坚等,也利用自己的威望做了许多制止胜利者不要滥杀无辜的工作。

    道教济世精神的另一个表现是行医施药救治病苦。医术与养生有很密切的关系,故自来为道教所重视。晋代道士葛洪、南朝梁道士陶弘景、唐代道士孙思邈等都是有名的医药学家,对我国医学的发展作出了重要贡献。普通道士一般也兼通医术,在缺医少药的中国古代社会,他们是一支重要的医疗队伍。

    道教制作、宣传各种劝善书,也是出于对现实社会的关注。道教劝善书以通俗易懂的语言和警示性的故事,向人们宣传“善有善报,恶有恶报”的观念,旨在以“神道设教”的方式,促使人们遵循忠孝仁义等伦理规则。道教认为天地间有司过之神,时刻在监视着人们的一举一动。所以古人常说:“为人莫做亏心事,举头三尺有神明。”在劝人行善去恶问题上,道教凭借神灵所建立的威慑作用,显然比儒家单纯的理性说教具有更大的效力。因此,可以说,传统的伦理规范虽然是儒家所提出来的,但其在民间的实施则主要依赖于道教。

 
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